Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат

Ничипоров И. Б.

Творчество иеромонаха Романа (Матюшина) явило собой уникальный вариант бардовской поэзии, получившей насыщенное развитие в Рф 2-ой половины ХХ в. Его произведения рождались на стыке древней традиции молитвенного псалмопения, фольклорной культуры, вековых пластов российской духовной лирики (от Ломоносова, Державина до Тютчева и позднего Пастернака), на почве знаменательного переосмысления Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат традиций российскей поэзии ХIХ-ХХ веков.

Сама поэзия стает в песнях о.Романа как особенная ипостась молитвенного делания, Богообщения. В ряде стихотворений главным становится сокрушенное воззвание лирического "я" к своей душе, стремящейся освободиться от невеселой Богооставленности. В стихотворении "И обошли стороною…" (1991) раздумья о пройденном "пути утрат", соединяясь с Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат напряженной рефлексией о крестном пути Христа ("Много са-дов, но избрал // Он Гефсиманский сад"), оказываются однозвучными образности Псалтири:

… Воды, взыдоша воды,

Мрак над моей главой…

Больно, душе? Да что ты!

Как будто для тебя впервые! (1,34)

Символическое овеществление вида души, уподобляемой то "потерянной драхме при дороге", то дому, "исполненному нечистоты и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат мрака", происходит и в близких сказке стихотворениях "Не сохранила Божье, не смогла…" (1994), "Исполнился мой дом нечистоты и мрака…" (1995). В первом нелегкий поиск Бога, постепенное молитвенное освещение "потерянной драхмы" составляет сердцевину лирического сюжета. Во 2-м же неторопливое течение мерного шестистопного ямба, органичное соединение старославянизмов и народно-поэтической стилистики ("В чем горюшко Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат твое?") сопутствуют развитию образного параллелизма меж духовной жизнью и напоминающим о Творце бытием сделанного Им мира:

Исполнился мой дом нечистоты и мрака

Владелец занемог, и ночь зело темна.

Не поэтому ль вчера так неутешно рыдал

Некий сирый птах у моего окна? (1,136).

Молитвенный настрой конденсируется в песнопениях о.Романа и в виде Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат священнобезмолвия, "неизреченных глаголов", рождающихся в душе лирического "я". Так, в стихотворениях "Желаю молчать, за всех и вся смиряясь…" (1994), "Неизреченные глаголы" (2001) развертывается идущий от Жуковского, Тютчева мотив словесной невыразимости глубин духовной жизни, который проецируется тут на процесс молитвенного Богопознания. Тютчевская возвышенно-риторическая стилистика сращена у о.Романа со Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат скорбно-лирическими интонациями, которые в купе с тихим, мягеньким звучанием гитарных струн делают неподражаемую атмосферу интимного размышления о Боге, негромкого разговора, исподволь вовлекающего в эту атмосферу душу, ищущую укрепления в вере: "О тишь! О мрак Богопознанья, // Затмивший ничтожный человеческий свет…" (1,84). Тютчевской же поэзии созвучны тут тяготение словесной формы к наибольшей сжатости Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, афористичности, параллелизм души и природной жизни. Молитвенные "неизреченные глаголы" противопоставлены о.Романом гордому многословию:

Не может потаенна быть явленной,

Не светит солнышко в нощи.

На то они – неизреченны,

Что нереально изрещи. (2,123).

Художественно прочувствованное молитвенное действо впрямую соотнесено в поэзии о.Романа с вехами церковного календаря, богослужебной практикой. В этой связи Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат стоит выделить произведения, прямо либо косвенно связанные с величавыми праздничками ("А завтра – Вознесение Христово…", 1996, "Благовещение", 2001), также поэтический цикл 2001 г., обхватывающий путь от Вербного Воскресения до Пасхи, от мучения к очищению в Пасхальные деньки ("Христос Воскресе!", "На Пасху")

Стихотворение "Благовещение" выстраивается как безыскусный рассказ, тонкое наблюдение за Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат жизнью Божьего мира и души в денек "памяти Всехвальной Госпожи". Образ мира оказывается тут двуплановым, ибо через видимую серость денька проступает благодатный "пречудный свет" высшей радости, в земном чувствуется заветное и расчудесное, что увеличивает степень словесной экспрессии ("Без звонаря заколоколил Храм"), а молитвенное славословие в оканчивающих строчках стает как венец Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат бытия лирического героя, его проникновенного монолога: "И все соединилось в Архангельском лобзаньи: // Господь с Тобою, Дево Мариам!" (2,74).

Обращенный же к событиям Страстной седмицы поэтический цикл соединяет процесс самоуглубления поэта-певца в тайну личного восприятия голгофской драмы и вселенские обобщения, основанные на вчувствовании в скрытую динамику евангельских эпизодов. В Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат особенности приметны тут посвященные Входу Господню в Иерусалим стихотворения "Грядет Господь на вольное страданье…" и "Боюсь елейных глаз и прогибанья…", которые содержат, по существу, обобщение об изломах мировой истории, порожденных греховной "двуликостью" людской души: "И поэтому Распни таит Осанна, // И вайя претворяются в шипы…" (2,76). Показательна динамика интонационного рисунка в цикле, которая Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат связана с нарастанием внутреннего трепета лирического "я" – от лирически-умиротворенных мемуаров Величавого Вторника о мамы, открывшей герою познание о распятом и воскресшем Боге ("Матушке Зосиме"), изумленного видения милостивого самоотвержении Спасателя, "не оттолкнувшего стопы" Иуды на Омовении ("К величавой милости взывает…"), к потрясенному сокрушению о людском падении в "денек Величавого Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат Пятка", что проявляется во взрывных, максимально чувственных интонациях поэтической речи:

Так возлюбить! До Погибели! Боже! Боже!

Кого? За что? И кто вместил сие?

Собор убийц Любовь узнать не может, –

И Мертвого пронзает копие! (2,81).

Жанровая близость многих стихотворений о.Романа молитвенному воззванию к Богу в процессе как церковной службы, так и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат ежедневного размышления о мире, почти во всем обоснована глубинным родством его песенно-поэтического творчества апостольскому служению, призванному вернуть цивилизации позабытый опыт Богообщения.

Значимой в произведениях иеромонаха Романа становится и напряженная саморефлексия о для себя как творческой личности, о философии творчества, духовном и публичном назначении поэта.

Эти Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат размышления связаны тотчас у о.Романа с переосмыслением мотивов традиционной поэзии – как, к примеру, в притчевом стихотворении "Когда вода самозамкнется…" (1991). В аллегорической форме поэт, вступая в творческий диалог с образным рядом пушкинских стихотворений "Осень" и "Пророк", мудро отмечает опасность вырождения поэзии, замкнувшейся на самой для себя, перевоплощения ее в "болотце", утратившее Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат живую связь с источником Божьей благодати:

Когда листва с дерев спадает

(Сия пора воспета музой),

Ее метелкою сметают

И именуют словом "мусор".

Когда пророк захотит сбиться

С пути, обозначенного выше, –

Пророка уличит ослица

За то, что Бога не услышал… (1,18).

Сердцевина поэзии видится о.Роману в молитвенном делании, служении "Первому Поэту", в Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат осмысленном несении креста самообуздания. Стихотворение "Ужас Господень – авва воздержания…" (1991), с энергией его ударных хореических строк, отточенными до афоризма словесными видами может быть воспринято как программный манифест поэта, где раскрывается магия катарсического очищения поэзии в молитве как высшей ипостаси творческого духа: "Воздержанье дарует исцеление. // Наилучшая поэзия – молчание, // Наилучшее молчание – моление…" (1,12). Своенравной игре муз Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, страстным порывам воображения, "заострению словес и рифм" противопоставляется "тихий" лиризм, вслушивание в потаенные ритмы бытия Божественного творения: "О Боге пел. И только поэтому // Мой тихий глас Родина выяснила…" (2,146).

Духовный аскетизм в осмыслении парадокса творчества определяет особенный нрав картины мира в поэзии о.Романа. Само "я" поэта не величественно высится Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат над миром, но с радостью чувствует себя малой частичкой Божественного Универсума, "каплей", способной, благодаря молитвенной творческой энергии, "душой вобрать Животворящий Свет", нести "прохожим" опыт предстояния Творцу:

Не требуя к самим для себя вниманья,

Припоминать прохожим об Одном –

Нет более величавого призванья

Быть Божьей каплей на лугу земном! (2,150).

Концепция творческой личности Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат в поэзии о.Романа несет внутри себя и трагедийные черты, потому что подвиг служения поэта Богу и миру родственен не только лишь апостольскому призванию, да и заключает образ крестной жертвы Спасателя. В стихотворении "Блажен, кто Правду не продал…" (1991) звучит ораторски приподнятое мудрейшее слово обличения гордого "витийствования" поэта, неверно понятой Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат свободы – обличение, обращенное создателем и к своей душе. Подлинную духовную свободу художника поэт-певец усматривает в приближении к победе над "плотским "я"", в понимании им собственного трагедийного призвания свидетельствовать об Правде "народам, шествующим во ереси". В данном стихотворении слово поэта, направленное на постижение непререкаемых законов мироздания, тяготеет к символической Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат обобщенности, наибольшей смысловой емкости и чувственной насыщенности:

Поэт – кто, суету отбросив,

Перечеркнет плотское "Я".

Поэт – всегда хоругвеносец

На крестном ходе бытия. (2,10).

Появившийся в процитированном стихотворении образ "крестного хода бытия" вписывается в песенной поэзии о.Романа в целостную онтологию Пути, которая многопланово представлена в почти всех его произведениях.

В Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат стихотворении "Сомненье – чадо маловерья…" (1991) напряженность духовного пути как собственного, так и христианина вообщем порождена необходимостью ежечасного противоборства лживым "голосам" и соблазнам. Образ движения по нелегкой, но "благословенной" дороге "идущего к Богу" обретает тут зримость и психическую достоверность: "И я шепчу, теряя силы, // Кровавя скользкую дорогу…" (1,16). Истоки творимой поэтом художественной перспективы Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат "пути-дороги" жизни всходят в его произведениях к лирическому виду "отчего дома", родного края. Так, в стихотворении "В отчем доме, древнем и заброшенном…" (1992) рефлексия о начале пути озарена светлым воспоминанием о родной стихии, научившей героя в молодости "напитать душу словом Божиим", а сам о.Роман стает тут как Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат узкий поэт-лирик, чей сердечный образ деревенской Вселенной окрашен местами в есенинские тона:

Желтоватая смородина потянется

Ветками в раскрытое окно.

Все худенькое кое-где там остается,

Светлое остается со мной…

Мама моя затопит печку русскую,

Заиграют блики на стенке.

Треск поленьев деревенской музыкой

Откликнется с дремою во мне… (1,42).

Сюжетная зарисовка эпизода из Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат молодости обретает тут бытийное содержание: образ "ужасного ледохода" с "безумством вод" несет интуицию о бурлящем и сбивающем с Пути "прозаическом море" и сразу – о чуде Господней помощи: "Выручил Господь! Не похоронен живьем, // Лед сошел, и отпустило дно…" (1,44).

Лирический герой о.Романа часто стает в виде странника Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, смиренно и задумчиво воспринимающего "промоины", "холмы", "обрывы" земного пути личности и цивилизации. В стихотворении "При слове "40" что-то оборвалось…" (1994) чувствование глубинного антиномизма "бранимой, ненавистной и возлюбленной" "пути-дороги" жизни таит внутри себя напряженное рвение сохранить духовные ориентиры пути и выводит, по существу, к прозрению драматичной "зигзагообразности" истории жизни души, народа Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, населения земли: "Забыв Фавор, взирая на Парнас // (И все-же, скорбели о верхушке, // Заглядывая в пропасти не раз)…" (1,104).

В стихотворении же "Полоскают меня други ближние…" (1994) образная антитеза символизирующей личный актуальный путь героя "свечки догорающей" и "метели-пурги" – энтропийной стихии жизни, истории – невольно заполняется пастернаковскими обертонами, идущими от мотивов Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат "Зимней ночи" (1946) ("Мело, мело по всей земле…"). Но если у Пастернака подчеркивается напористое противоборство горения свечки разбушевавшейся метельной стихии современности, то в стихотворении о.Романа ядром нравственной позиции оказывается отказ от собственной "самости", мудрейшее приятие Промысла, действующего и в "тьме кромешной":

И пути мои позавьюжены,

И следы мои похоронены.

Не Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат о том печаль – дело Божее,

Все покроется Высшей Милостью… (1,120).

Стержнем Пути в песенной поэзии о.Романа оказывается его устремленность от земного к горнему, через тернистый путь скорбей, падений и "спотыков" к чувствованию чуда Божьего мира, прозрению потаенны райского блаженства, "небесного молчания вершин" – в стихотворениях "Жизнь прожить – не поле перейти…" (1996), "А Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат я уже стою над перевалом…" (2000). Примечательна перекличка мотивов первого из их ("Жизнь моя! Будто бы и не жил! // Что-то я сейчас загрустил, // Стоя сиротливо у межи…") с философской элегией Есенина "Не жалею, не кличу, не плачу…" (1922). Но там, где у Есенина происходит драматичная борьба невеселой Богооставленности оттого Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, что "все пройдет, как с белоснежных яблонь дым", и благодарения судьбе за то, "что пришло процвесть и умереть", – у о.Романа слышится уверенность в христианском осмыслении земного пути как приближения к Вечности: "А лазурь такая впереди, // Что не жалко прошедшего пути" (1,151).

В стихотворении же "Надмирный Путь лампадно просветлен…" (2001) рисуется загадочный Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат вселенский пейзаж, образ "небесного пути", обращающего "Благую Известие" о Творце на "порочный дол" и людскую душу. Духовный экстаз, рождающийся в соприкосновении пути личности с небесной "Премудростью", в благодатном "обожении" души, на словесном уровне выражен тут в завышенной экспрессии сравнений ("Надмирный Путь… струится, как молитва боголюбца"), поэтике нестандартного Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат словообразования ("лампадно просветлен", "творение апостольствует нам", "не сиротите, обожите души"), также в особенной функции написания многих слов с большей буковкы, в целом соответствующего для поэзии о.Романа и придающего подходящим образам священный смысл ("Небеса", "Таинство величавой Тишины", "Краса, не взысканная нами" и др.). Признаки лирической медитации органично соединены в Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат стихотворении с жанровыми элементами проповеди, непосредственного поучения:

Надмирный Путь лампадно просветлен.

Струится, как молитва боголюбца.

И звездам тесен незапятнанный небосвод, –

На порочный дол Благою Вестью льются.

Оставь земное. Выйди к Небесам.

Расстанься на незначительно с суетою.

Творение апостольствует нам,

А мы закрыли души на святое… (2,39).

Онтология Пути связана в поэзии о.Романа Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат и с прозрением судеб Рф в истории и современности, глубин и кризисных явлений российского духа. Песни о.Романа о Рф характеризуются модальностью прямого пастырского воззвания к соотечественникам, соединением художественного и публицистического начал.

Странствия по Рф, пронизанные молением за родные края, становятся для лирического героя и методом покаянного самоуглубления: "За Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат все свое, несытая душа, // Я обречен, как Нескончаемый Жид, скитаться…" (1, 52). Символика же пространственных образов сводит воедино скучающие без покаяния "некомфортные края" Отечества и жаждущую исцеления людскую душу: "Земля моя, ты, как душа моя, // Таишь и благодать, и безысходность…". В стихотворении "Я к вам приду от северных земель Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат…" (1992) герой – "запыленный, неузнанный скиталец" по Руси, чувствует свою причастность ее последним, северным пределам, "метущей русской пурге", напоминающим о грозных потрясениях на историческом пути.

Живо ощущая прославленную предшественниками "всечеловечность" российской души ("Моя душа вмещает все народы: // На то она и российская душа"), поэт-певец обращен и к постижению ее Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат проявившихся в современности болезненных сторон – как, к примеру, в лирической сюжетной зарисовке "Я проплывал на старенькой барже…" (1994). В центре тут – нарисованный со горестным чувством и насыщенный сладкоречивыми бытовыми деталями психический портрет "рыбака пропитого":

Орал на ухо одесную,

Дескать, окрещен, хоть нет Креста,

Рукою, что помнит мама родную,

Иконку стертую достал.

И Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, показав, вложил назад,

И замолчал, и закурил… (1,125).

В символически звучащем вопросе к "перевозчику случайному" ("Туда ли правишь, дорогой?") слышится не надменное обличение, а пастырское искреннее роль к судьбе, утратившей конкретное познание о Боге, бесхитростной российской душе. Через суетливую речь рыбака ("о том, о сем – похоже, лгал…") молитвенное чувство Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат лирического "я" - странника и вдумчивого созерцателя парадоксов государственного бытия - различает позабытые, но не утраченные совсем духовные потенции российского нрава. А поэтому образный ряд стихотворения ("иконка стертая", "древняя баржа", плывущая "под колокольный перезвон" на фоне "незапятнанного небосвода") обретает и обобщенно-символическую перспективу.

Удовлетворенное видение неуничтожимой причастности отчего края Божьей благодати Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат ("О, когда бы все Творца узнали! // Был бы Рай на Родине моей") сплавлено в стихах о.Романа с голгофскими ассоциациями, все отчетливее проступающими в "горькородной воде бытия" страны: "Я именовал бы Россию Голгофой, // Но Голгофа одна на земле…" (1,41). Более того, отзвуки голгофской драмы герой различает и в природном бытии малой Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат Родины. Так в стихотворении "Мой старенькый вяз, тебя уж нет…" (1994) смерть старенького дерева становится для лирического "я" символическим духовным уроком:

Пример особенный навечно

Своею гибелью преподал:

Тем, кто тебя четвертовал,

Тепло души собственной дал… (1,98).

Многие лирические монологи о.Романа о малой Родине, родной брянской земле, "половодье матушки Десны" ("Я пока Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат не позабыл былого…", "Прости, Господь, может быть, искушенье…", 2001 и др.) перерастают в горестное моление о заблудшей цивилизации, грустно-снисходительное воззвание к которой увеличивает чувство живой причастности поэта к народному горю, забвению Божьего Храма:

И Он стоял, запушен и обобран,

Пока кому-то не вселилась блажь.

И мой люд, озлобленный Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат и хороший

Его переустроил под гараж… (2,40).

В стихах о.Романа о Рф пронизывающий лиризм интенсивно впитывает в себя и публицистическое начало, привносящее в разговор о деньке нынешнем остроту и нелицеприятность, и элементы духовного назидания, которое обращено к мыслящим соотечественникам, вялым от "бездорожья" в государственном бытии ("Великоросс! Какая высота Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат…", "Как мы жили? Себя похабили…", "Дорогие мои, это все…", "Триединая Русь" и др.).

В песне "Как мы жили? Себя похабили…" (1994) стабильный ритм строк с протяжными дактилическими окончаниями делает атмосферу беседы о тягостных последствиях исторического опыта ХХ столетия. Повествовательная форма "мы" подчеркивает принципную недистанцированность пастыря-певца от боли современников и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат позволяет воспринять произведение как акт напряженного государственного самоосмысления. В стилевом плане важны тут элементы фольклорной образности (образы Кривды, "воли свободной"), соответствующие в целом для языка поэзии о.Романа и в особенности приметные в специфичных словесных повторах ("путь-дорога", "метель-пурга", "тоска-печаль"); также обороты разговорной речи ("э, да что сейчас…" и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат др.). Это делает двойной художественный эффект и вразумляющего воззвания поэта к гражданам, и сразу звучания горестного голоса самого народа, приносящего исповедь Творцу, "Веру в Высшую правду выстрадав":

Волю свободную спьяну дали,

Определяли в карцерах метрами.

Согласились и стали уродцами,

Несогласные стали жертвами… (1,114).

В интонационном рисунке стихотворения "Дорогие мои, это все Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат!.." (1997), заполненного чувственными воззваниями к Родине, прослушивается созвучие со стихами о Рф Блока ("Русь моя! Боль моя! Что с тобой!"). Общим с блоковским циклом "На поле Куликовом" становится в стихотворении о.Романа онтологический угол зрения на истоки русской смуты ("разгулялись в открытую бесы") и, что в особенности броско Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, духовный императив очистительного Подвига – ради преодоления греховного состояния и исцеления "нездоровой родины":

О, люд мой! Достаточно дремать

Помолись перед Подвигом Богу.

Правоверная Родина-мать!

Двери ада тебя не возмогут!.. (1,179).

Наша родина раскрывается в произведениях о.Романа и в неподражаемой ауре ее природного Космоса. Более того, самые различные лирические пейзажи можно Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат рассматривать как особенное жанровое образование в его поэзии.

Одним из главных параметров пейзажной образности о.Романа является органичное сопряжение земного и Вселенского, космически-бесконечного. В таких стихотворениях, как "Блажен, кто, наполняясь тишью…", "Село Рябчевск!.." (1994), в "обыденных" проявлениях природной жизни ("в хоть какой козявке и любом листе, в мерцанье Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат звезд") угадывается "Дыханье созидающего Духа", пути к Богопознанию. Внутреннему зрению сосредоточенной на Божественном Творении души раскрывается образ Вечности: "Я усмотрел отверженную Вечность, // В священной выси – Высшее понял…" (1,134). В виде души, схожей галлактической беспредельности, поэтике возвышенно-архаического слова ("О небеса! Отверстые, без края"), тенденции к "овеществлению" отвлеченных образов ("Из этих мест Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат до Вечности – рукою. // Ее дыханье за наиблежайшим стогом…"), в важном употреблении сложных лексических форм ("жизнеликующая зелень и духоносная лазурь", "мир светоликует", "чудопревращенье", "отрешенно-чутки дерева") сказывается типологическая причастность не только лишь лирике Ломоносова, Тютчева, да и процессам обновления образного языка, активизировавшимся в поэтической культуре Серебряного века. В самом сотворении природного и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат людского бытия "Первым Поэтом" герой поэзии о.Романа с благоговением отмечает непостижимую загадку мироздания, с чем связаны актуализация сказочных мотивов, рождающихся в потаенных "соответствиях" меж явлениями "подлунного мира" ("Окошки от мороза поросли // Невиданною, сказочной ковылью"); отмеченная выше значимость больших букв ("Свечение Немеркнущего Света"); нередкое доминирование маленьких Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, назывных синтаксических конструкций, которые штрихами очерчивают приметы загадочного Божьего мира, не нарушая земным суесловием его безмолвия: "Луна и снег. И шорохи вдалеке… // Богатство и полногласность звезд. // Мигание, созвучное хваленью…" (1,103).

Смыслообразующими в пейзажной лирике о.Романа оказываются ассоциации при-родного бытия с жизнью Божьего храма, богослужебным действом. Подобные ассо-циации Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат встречались в предыдущей поэтической традиции – например, в лирике Есенина ("Запели тесаные дроги…", "Я последний поэт деревни…" и др.), Пастернака ("Август", "Когда разгуляется"), но в поэзии о.Романа они разработаны более де-тально, с учетом узкого видения изнутри таинства церковной службы. Присутствие же этих образов в песнях, нацеленных на самую Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат широкую слушательскую аудиторию, делает важную проповедническую задачку: через эстетическое воспоминание приводит к осознанию духовной красы и внутренней соразмерности богослужения, его необходи-мости для людской души.

Церковная символика может проявляться тут как в отдельных сопоставлениях ("лам-пады звезд", "Рождественская фата дерев", "птицы-богомолки" и др.), так и в разверну-тых видах разных Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат типов служб. В стихотворении "Я сейчас уже не усну…" (1993) это образ совершаемого во Вселенной и в обратившейся к Богу душе всенощного бденья, который детализирован упоминанием о "стихирах созвездий": "Влажный ясень глядит на луну, // Правит Богу всенощное бденье…" (1,60). В "Сиреневом рассвете" (1996) удовлетворенность предрассветной службы, которой с готовностью делится лирический Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат герой, переносится и на образ мира, где "кадит рассвет премудрости Твоей": "И птахи славословят антифонно // По знаку канонарха соловья" (1,161). Образ земного и небесного мира увиден в стихо-творении "Уже заря. Хотя еще не лето…" (2001) в виде модели храмового места – как с основными частями его внутреннего ансамбля ("И облака Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат расползаются Воротами…"), так и в неотъемлемых деталях церковной жизни:

Так дивно, так похоже на Служенье,

И тут поют хоры, и тут кадят,

И птицы-богомолки без движенья

На ветках, как на лавочках посиживают… (2,111).

В стихотворении же "Ах, как птицы поют! Как в неволе не спеть!.." (1996) мерный "Акафист" птичьего пения призван Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат напомнить в эру смуты и нестроений о неуничто-жимом ядре духовности на российской земле:

Где ж вы, судьи мои? Я пред вами стою

И готов головой заручиться,

Что, покуда у нас так пред Богом поют,

Ничего на Руси не случится! (1,165).

Образы природы в стихах о.Романа иногда таят внутри себя притчевое Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат иносказание. К примеру, в стихотворении "Я сейчас уже не усну…" образ ясеня, стремящегося отступить от земного ради заветного познания о "письменах Небосклона", воплощает жаждущую общения с Творцом душу, которой "нелегко на миру, отрешаясь, в молитве забыться" (1,59). А в стихотворении "Величье рек – в покое вод…" (1993) в параллелизме "мелководных речушек Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат" с человеческой поверхностной суетливостью раскрывается мудро-снисходительное священническое познание создателем человечьих недугов и страстей:

И люди гонят тишину

И призывают беспогодье,

Опасаясь узреть не глубину, –

А собственное мелководье. (1,72).

Притчевость оказывается одним из главных параметров художественного мышления о.Романа. Воззвание поэта-певца к данному жанру обосновано как внутренними особенностями его творческой особенности, так и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат рвением средством обычных притчевых образов привести слушателя к познанию о Христе, отыскать отклик в значимом числе душ, любая из которых на ей доступном уровне проникнет в существо поэтической притчи. При всем этом источники притч в поэзии о.Романа очень неоднозначны – от осмысления евангельских притчевых образов и сюжетов до обобщающе Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат-символических чтений преданий прошедшего, также собственных наблюдений над миром, людской душой и даже затаенными, "сновидческими" недрами собственной личности ("Гильотина", "И вижу сон…", 2001).

В базе стихотворения "А жатвы много. Делателей не достаточно…" (1993) евангельское притчевое иносказание, возникающее в напутственном воззвании Христа к ученикам-апостолам. У о.Романа образ необработанной жатвы Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат ассоциируется с родной землей и отчуждением от нее российского человека, к которому поэт обращается с дружественным увещеванием, где образы "жатвы" и "делателя" с "характером неправильного раба" получают художественное развитие:

А жатвы много. Делателей не много.

Но кто же ты, стоящий у межи?

Иль собственного душа не воспринимала Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат,

Что ищешь зерна в терниях чужих?

Для тебя свое издавна уже не мило,

Запамятовал о том, что все на нас войной,

И к той земле, которая вскормила,

Повернулся гордою спиной… (1,75).

Воззвание к притчевым образам принципиально и в процессе покаянного самоосмысления героем стихов о.Романа. В стихотворении "Видать, до гробового вздоха…" (1995), обращаясь Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат к собственной погруженной в греховное состояние душе, герой с болью лицезреет в ней недолговечные ростки духовности, что произрастают из семени, которое посеяно, согласно Христовой сказке, при дороге:

Не сам ли сеял у дороги?

Что ж от кручины издыхать?

Чего глазеть на злак убогий?

Готовься нажимать. (1,130).

Противоречивое переплетение в современной душе Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат привязанности ко греховной страсти и жажды избавления от нее запечатлевается в произведениях о.Романа в евангельском виде Лотовой супруги, которой в молитвенном самоуничижении уподобляет себя герой стихотворений "Изнемогая от утрат…" и "Я пойду, где стоят корабли…" (1995). Пронзительность воззвания к Богу усиливается тут сплошными мужскими рифмами (везде Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат с ударением на последнем слоге в строке), создающими завышенное интонационное напряжение, эффект отрывистости сокрушенной речи. Рефлексия о пути ко Творцу вбирает в себя и осознание собственного маловерия, проступающего даже в молитвенном делании. Если же учитывать, что в евангельских словах Христа напоминание о "супруге Лотовой" звучит в контексте разговора о Судном деньке, когда Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат "Отпрыск Человечий явится" (Лук.ХVII, 30-32), то в подтексте стихотворений о.Романа видится внутреннее изготовление осознающего собственный грех человека к предстоянию на Ужасном Суде:

Подобно лотовой супруге

Пробую кары избежать.

Спешу к вожделенной стороне,

Взирая, проклятый, назад.

Прости меня, когда молясь

В земных поклонах бью челом,

Перебираю четок вязь,

И Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат стыну соляным столпом. (1,137).

Броским явлением притчевой поэзии о.Романа стало и стихотворение "Блудный отпрыск" (2001). Поэтическое переложение известной евангельской притчи, заостряющее драматичные перипетии ее сюжета, значительно обогащается лирическими "вкраплениями", где звучит глас лирического "я", сначала коротко комментирующего действия, а в окончании соединяющего собственный покаянный глас с воззванием к Папе раскаявшегося отпрыска. "Внутренняя Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат драматургия" произведения базирована на живом звучании голосов героев притчи и повествователя, который уже в первых строчках определяет собственный чувственный настрой в отношении к происходящему ("Одно из мест Евангельского чтенья // Тревожит сердечко скорбью без конца"), потом внимательно, давая свои "ремарки" ("Надежда крепит"), следит за очищающим порывом блудного отпрыска, психическими Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат деталями его речи: "А в горле комом – порочен пред Тобою. // И называться отпрыском нету сил…" (2,32). Дальше, внутренне противясь всяческому кровожадному благочестию, герой проводит глубочайшее сравнение "Праведности" старшего отпрыска и милующей Любви Отца – сравнение, в каком осязаемо познание о нелегком опыте не только лишь мирской, да и внутрицерковной жизни Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат:

Одна Любовь приемлет и выручает.

Она уже – Заслуга без наград.

А Праведность без Оной обрекает

Стоять столпом у растворенных Ворот…

Завышенная стилевая экспрессия заключительного покаянного воззвания блудного отпрыска и сразу самого лирического "я" к Папе связана с расширительной интерпретацией притчевых образов, с контрастом возвышенного слога и преднамеренно сниженной самохарактеристики:

Я Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат жрал рожцы желаний и деяний,

И был рабом у общего неприятеля.

Изведал горе горьковатое скитаний,

И не дерзаю пасть к твоим ногам.

И, все-же, когда приду с Надеждой,

Убогости моей не отвратись.

Я обойдусь без дорогой одежки –

Мне без тебя уже не обойтись. (2,33).

В смысловом отношении к Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат этой поэтической сказке близки и стихотворение "Не сохранила Божье, не смогла…" (1994), в каком герой принимает себя в качестве "потерянной драхмы", освещенной, как и в евангельской сказке, Божьей Милостью (Лук. ХV, 8-10), и стихотворение "И за что мне сие?…" (2001), где притчевый образ человека, пришедшего на Пир в "небрачной одежке", спроецирован на судьбу героя – странника Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат, взыскующего Бога. Сам образ небрачной одежки получает тут несколько другое, по сопоставлению с евангельским текстом (Мф. ХХII, 12,13), толкование, ассоциируясь не только лишь с отчуждением от Бога, да и с многотрудным методом к Свету, тяжесть которого передана в замедленно-протяжных строчках, где слова произносятся героем на пределе духовных Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат и физических сил:

Ах, какие дороги-пути перевыстрадал за денек!

Чудо то, что дошел, хоть и места небитого нет.

Что не спросишь меня, почему я не в супружеском наряде?

Видно знаешь, что мне просто нечего молвить в ответ… (2,54).

Итак, евангельские притчевые образы преображают художественную ткань произведений о.Романа, соотнося духовный Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат путь его лирического "я" с исканиями и падениями героев узнаваемых притч. Эти образы открывают колоссальный заряд молитвенного, покаянного устояния героя поэзии о.Романа в борьбе со грехом и, воскрешая в сознании современников евангельские архетипы, приближают через доступные многим обыкновенные слова Христовых притч к глубочайшему восприятию Его учения.

Поэтические притчи Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат иеромонаха Романа могут быть основаны и на услышанных создателем сказаниях о событиях прошедшего. В лирической "мининовелле" "Я посетил в Румынии собор…" (2001) это рассказанное "преданье старины седоватый" о храмостроителе, который пожертвовал ради сохранения Храма супругой и неродившимся ребенком, – предание, заключающее в собственном катастрофическом звучании чувство неисповедимости Промысла: "Благословен Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат Всевышний и за то, // Что мы не знаем, что за поворотом…". Важны тут размышления рассказчицы ( в стихотворении создается атмосфера доверительного сказового повествования) и слушателей о смысле христианской жертвенности: "Какую стоимость Красе даем? // Какую жертву Красе приносим?.." (2,126). В "Были" (2001) сказ-исповедь героини (отражение священнического опыта создателя) о том, как в войну она Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат побоялась спасти от расстрела прятавшихся от полицаев деток, обретает символический смысл, открывая в земных перипетиях слабость человека в осознании Божьего Плана о его судьбе: "Два ангела явились за душою, // А ты им указала на порог…" (2,98). Притчевый рассказ о соблазне осуждения близкого, настигающего даже подвижников, звучит в стихотворении "Случай" (2001), где Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат минутная немощь несправедливо осудившего брата старца-отшельника сменяется в его душе глубочайшим сокрушением о грехе ("О Господи! Я брата осудил!). Притчевые иносказания сопровождаются у о.Романа лирическими комментами, воззваниями к героям, апелляциями к будничным прозаическим ситуациям, что делает эффект живой сопричастности создателя переживаемым ими духовным испытаниям:

Что делать оклеветанному Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат старцу?

Не каждый понесет напрасный стыд.

Мы сходу бы понеслись разбираться,

Но потому-то мы и не святы… (2,105).

Диалог с героем важен и в песне-притче "И Млечный Путь, и смиренный полумесяц…" (1992), прорастающей из пейзажной поэзии о.Романа. Контраст загадочных красот ночной Вселенной и не чувствительного к ним Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат персонажа – кормчего, глядящегося в состоянии Богооставленности и солипсизма "в отраженье темное свое", нацелен на обобщающее постижение судьбы отдалившейся от Бога людской души: "В дорожке лунной челн застыл бесшумно, // Знать, не к кому и незачем грести…" (1,40). Сочувственный взгляд пастыря на угнетение утратившего Путь кормчего ("опустился в думы, головушку руками обхватив Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат") перерастает во взволнованное воззвание к нему , противопоставление тоске героя опыта жизни во Христе:

Гони кручину, призывая Бога,

Остави отражение-тоску,

Под небом звездным лунною дорогой

Плыви к тому живому огоньку. (1,40).

Различные по своим источникам, образной системе и тональности поэтические притчи о.Романа явили результативную силу этого старого жанра и Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат в свете современного художественного опыта. Напряженная сюжетная динамика притч о.Романа, соединение в их "голосов" и актуальных позиций разных персонажей с проникновенными размышлениями лирического "я" содействуют приобщению слушательской аудитории к граням многолетнего религиозного опыта, в прозаических и обыденных ситуациях открывают духовное содержание человечьих поступков и помышлений.

Уединенная сосредоточенность, самоуглубленность лирического героя поэзии Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат о.Романа смешивается с активной социальной позицией – к примеру, в штатских стихах о Рф, с потребностью в прямом, проповедническом по существу воззвании к миру. В этом смысле песнопениям и стихам о.Романа близко то проповедническое начало, которое было коренным свойством российскей литературы и культуры. Наследуя через века старый Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат жанр духовной проповеди и назидания, поэт-певец творчески употребляет его, обращаясь к современному человеку.

В поэтических проповедях о.Романа сердечное сокрушение о греховности людской природы, мудрейшая драматичность над беспечностью в духовной жизни ("Не спешите подвизаться за гулким торжественным столом") сращены с осмыслением и собственного несовершенства: "Дай Боже выплыть самому…" (1,128). Выполняя Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат важную просветительскую функцию, эти проповеди нередко построены с внедрением ораторских приемов (восклицаний, риторических вопросов, ярчайших сопоставлений, аллегорических образов), которые усиливают их эвристическую ценность. К примеру, вразумляющие поучения поэта призваны поколебать обыденные неправильные представления о молитвенном труде ("Доколь находить пленительное счастье?..",1996; "Мы молимся, но зачем – не знаем…", 2001), сути Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат общения человека с Богом:

Бог судит не по знанью – по смиренью.

Что наше знанье? – тягостный обман…

Господь взыскует нашего горенья,

А не потуг прохладного разума.

Не поэтому ль так тянется прохожий

На огонек, светящийся в ночи.

…Огарок, но пылающий, мне дороже

Большой непламенеющей свечки. (1,167).

Подобно тому, как когда-то митрополит Филарет (Дроздов) отдал Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат собственный наставительный ответ на пушкинское стихотворение "Дар напрасный, дар случайный…", о.Роман в стихотворении "Ты воздохнул: – "Так охото покоя!.." (2001) откликается на "Парус" Лермонтова и размышляет о метущемся духе не только лишь поэта-романтика, да и часто современного, отдалившегося от Бога человека. Лермонтовская антиномия бури и покоя получает тут христианское Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат переосмысление: в покое видится воплощение райского блаженства, противопоставленного суетным бурям, одолевающим душу лирического героя стихотворения. Тут вырисовывается онтология рая и жизни во Христе, требующей от человека духовной готовности, сосредоточенности внутренних сил:

Готов ли сам к тому, что сердечко просит?

Хотимый Край не всякий понесет.

Там нет Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат волны, которая возносит,

И нет волны, которая зальет.

Ночь никогда туда не подходит.

Печаль-кручина не надорвет грудь.

Там паруса никто не подымает.

Для чего они, когда закончен путь?.. (2,27).

Завышенной чувственности лермонтовского произведения в стихотворении о.Романа соответствует мудро-уравновешивающее слово, окрашенное чуть приметной драматичностью и проникнутое глубочайшим осознанием Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат истоков духовной неуспокоенности создателя "Паруса" – слово, которое зиждется на Евангельском виде "Царствия небесного снутри вас":

Суши весло. Намореходил вдосталь.

Она в для тебя – священная Страна.

Но буря держит, вырваться тяжело

Тому, кого убаюкивает волна.

Обобщая произнесенное, отметим существенную духовную и социальную значимость как самого песенно-поэтического творчества иеромонаха Романа, так Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат и факта широкого распространения его песен в современном русском обществе. Поэзия о.Романа, органично продолжающая просветительские традиции старой монашеской культуры, апостольского служения, возвращает современному художественному сознанию утраченную в постклассическую эру целостность. Эта поэзия представлена самыми различными жанровыми образованиями – такими, как лирическая исповедь, молитва, проповедь, философская и пейзажная элегия, сказка, мининовелла, – которые в Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат совокупы сформировывают единую православную художественную модель бытия. Данное единство раскрывается в онтологическом, культурном, социально-историческом ракурсах: в прозрениях о судьбе Рф, сути творческого призвания, бытии природного космоса; в новеньком осмыслении коллизий евангельских сюжетов, собственного молитвенного и пастырского опыта. Глубочайшее песенное творчество сознательно удалившегося от мира поэта-проповедника привносит Песенно-поэтическое творчество иеромонаха Романа (Матюшина): духовное содержание и образный строй - реферат в мирскую жизнь значимый заряд духовной сосредоточенности и трезвения.



pesnya-muzika-opera-gruppa-lyube.html
pesnya-na-motiv-pesni-a-pugachyovoj-a-znaesh-vsyo-eshyo-budet.html
pesnya-o-kamarinskom-muzhike.html